Der Sufismus ist eine mystisch-asketische Lehre, die im 8. Jahrhundert n. Chr. im Rahmen des Islam entstanden ist. Ihre Vertreter glauben, dass eine direkte spirituelle Kommunikation zwischen Mensch und Gott durch persönliche Erfahrung möglich ist. Diese Verbindung wird durch einen ekstatischen Zustand oder eine innere Erleuchtung erreicht, die den Praktizierenden besucht, der mit Liebe im Herzen auf dem Weg zu Gott wandelt.
Der Sufismus ist eine mystisch-asketische Lehre, die im 8. Jahrhundert n. Chr. im Rahmen des Islam entstanden ist. Ihre Vertreter glauben, dass eine direkte spirituelle Kommunikation zwischen Mensch und Gott durch persönliche Erfahrung möglich ist. Diese Verbindung wird durch einen ekstatischen Zustand oder eine innere Erleuchtung erreicht, die den Praktizierenden besucht, der mit Liebe im Herzen auf dem Weg zu Gott wandelt.
Im Laufe der Zeit entwickelte der Sufismus seine eigene religiöse, philosophische und moralische Sicht der Welt. Bis zur Mitte des 11. Jahrhunderts hatten sich die Ideen des Sufismus rasch in der gesamten muslimischen Welt verbreitet und drangen bis nach Spanien, Sizilien und auf den Balkan vor.
Historisch gesehen handelt es sich um eine heterogene Lehre, was auf die weite geografische Ausbreitung und die Tatsache zurückzuführen ist, dass sie von zahlreichen Völkern übernommen wurde, die den Islam annahmen und sich in ihrer Kultur stark voneinander unterschieden. In dieser Zeit entstanden auch die so genannten Sufi-Orden – Vereinigungen von Sufis -. Beim Eintritt in einen Orden leistete ein Sufi einen Treueeid auf den Ordensgründer. Die Verbindung mit dem Orden und seinem Gründervater war esoterischer Natur. Man glaubte, dass eine Person, die Mitglied des Ordens wurde, gleichzeitig ein Nachfolger der Sufi-Kette der ersten rechtschaffenen Kalifen und des Propheten selbst wurde. Dies unterstrich die Bedeutung der heiligen Verbindung mit Gott für die Mitglieder des Ordens.
Das zentrale Thema des Sufismus war die Liebe zu Gott. Darüber hinaus wurde das Thema der Liebe bei den Sufis mystisch. Erst wenn alle Liebe zu den Phänomenen der äußeren sinnlichen Welt aufhört, entsteht nach Ansicht der Sufis aufrichtige Liebe zu Gott. Manchmal wurde Gott im Sufismus metaphorisch mit einem Liebhaber und die Sufis mit einem Liebhaber verglichen. Das Einssein mit Gott in einem solchen Kontext erhielt im Sufismus den Namen Fana. Ein solcher Geisteszustand wurde als Abkehr vom Egoismus, als Auflösung in den eigenen Willen, in den Willen Gottes oder als Verlust des eigenen Ichs beschrieben. In diesem Prozess der Auflösung ist das höchste Ziel für den Sufi das Erreichen der Identität des Menschen mit Gott oder Etihad.
Es wird angenommen, dass der Etihad im Moment der mystischen Ekstase eintritt, in dem die Dualität zerstört wird, der Mensch aber nicht zu Gott oder seiner Inkarnation wird, was der islamischen Lehre widersprechen würde… Vielmehr unterwirft sich der Wille des Einzelnen dem Willen des Allmächtigen. Die Sufi-Poesie, die in der ganzen Welt berühmt geworden ist, verdient besondere Aufmerksamkeit. Ihre poetische Bildsprache bezieht sich oft auf das Thema der Liebe und der Vereinigung mit Gott….
Auf dem religiösen Weg legen die Sufis großen Wert auf zwei Zustände der Seele, nämlich
Standpunkte (maqam) und
Zustände (hal),
für die schrittweise Vervollkommnung auf dem Weg zu Gott.
Standpunkt ist ein Stadium, das im Prozess der spirituellen Bewegung eines Sufis zu Gott hin erreicht wird, während hal direkt eine spirituelle Stimmung widerspiegelt, die von Gott verliehen wird.
Zum Beispiel ein Gefühl der Freude oder der göttlichen Herabkunft. Die wichtigsten Haltungen, die in den meisten Sufi-Schulen hervorgehoben werden, sind.
Was die mystischen und psychischen Zustände betrifft, so zählt die Sufi-Psychologie mindestens hundert von ihnen….
Zum Beispiel:
Die wichtigste Praxis im Sufismus ist das Zikr, das Gebet oder das wiederholte Rezitieren des Namens Gottes. Durch die Wiederholung des Namens Gottes scheinen die Sufis ihn in ihre Herzen einzupflanzen. Die Anspielungen der Sufis auf Gott werden sehr oft von Tanz und Musik begleitet, was manchmal Kritik von muslimischen Autoritäten hervorruft, die glauben, dass Musik nicht mit rituellen Handlungen im Islam vereinbar ist. Trotzdem ist der Tanz der Sufis des Medwedi- und Derwisch-Ordens bekannt, bei dem jede Bewegung eine tiefe Bedeutung hat und symbolisiert, dass die Sufis göttliche Energie empfangen.
All dies zielt darauf ab, den bereits erwähnten Zustand des Etihad zu erreichen, die Identität oder Vereinigung des Individuums mit Gott durch den vollständigen Verlust des Selbst in ihm.
Die Sufi-Lehre über den Ursprung des Universums, seine Entwicklung und die Rolle des Menschen ist recht komplex. Nach der Theorie der „Einheit“ eines Sufi-Denkers wie Ibn Arabi ist unsere Welt die Manifestation Gottes selbst. Der vollkommene Mensch ist ein Spiegelbild der Natur Gottes. Dieses Konzept ist jedoch nicht so nahe am Pantheismus, wie es scheinen mag, da die Geschöpfe nicht mit Gott identisch sind. Sie stellen lediglich eine Widerspiegelung seiner Eigenschaften und Vollkommenheiten dar. Der Sufismus hat eine Reihe von Konzepten aus dem Neuplatonismus übernommen, wo das Eine die Quelle der ganzen Welt ist, aus der der universelle Geist und die Seele hervorgehen. Der Mensch, der sich entwickelt und versucht, sich Gott zu nähern, verkörpert seine Vollkommenheit.
Nach dem Glauben der Sufis können Menschen auf diese Weise theoretisch zu einer Manifestation der göttlichen Essenz werden.
Im Laufe der Geschichte wurde der Sufismus von der muslimischen Gesellschaft immer wieder kritisiert. Im Mittelalter kritisierte der muslimische Theologe Ibn Taymiyya die Sufis dafür, dass sie die Ordensgründer, die Scheichs und ihre Gräber verehrten. Diese Haltung, so die Kritiker, stelle die Scheichs fast auf die gleiche Stufe wie den Propheten und Gott.
Salafisten – Anhänger der rechtschaffenen Vorfahren, deren Ideal die frühe muslimische Gemeinschaft ist, akzeptieren keine Neuerungen… Daher glauben sie zu Recht, dass der Sufismus eine Häresie ist. Und die neue Gottesverehrung verstößt gegen die Gebote des Propheten. Aus ihrer Sicht schafft der Sufismus die Voraussetzungen für die Spaltung des geeinten Islam. Darüber hinaus sind auch andere Neuerungen wie die Feier des Geburtstags des Propheten, die eindeutig dem christlichen Weihnachtsfest ähnelt, umstritten.
Die islamische Mystik hat in der Tat etwas mit der christlichen Mystik gemeinsam, denn in beiden Fällen ist das Hauptziel die spirituelle Gemeinschaft und Vereinigung mit Gott.
Die Blüte der Mystik in der islamischen Welt fand in der Regel in Momenten der Verschlimmerung des geistigen Zustands der Gesellschaft statt, zur Zeit des Bruchs gewohnter sozialer Beziehungen und der Einführung neuer, zuvor unbekannter Beziehungen. Nach der Entstehung eines riesigen arabisch-muslimischen Reiches auf der Weltkarte änderten die Menschen ihre gewohnte Lebensweise, wurden sesshaft und vergaßen oft Gott… In dieser Zeit konnten Mystiker und Asketen den Menschen eine neue Lebensweise und Gedanken anbieten, die sie an das Wichtigste erinnerten… an den Dienst an Gott und seinem Willen.
Solche mystischen Lehren wie der Sufismus haben immer noch Einfluss auf das spirituelle Umfeld.
Und das nicht nur unter Muslimen. Heute können auch Menschen, die nicht zum Islam konvertiert sind, den Sufismus praktizieren… neue Arten des Sufismus entstehen, und seine spirituellen Praktiken werden manchmal Teil anderer religiöser Bewegungen, wie z. B. New Age.
Heute hat der Sufismus einen gewissen Einfluss in einigen Ländern Afrikas, des Nahen Ostens, Zentralasiens, des Nordkaukasus, Südasiens in Malaysia und in westlichen Ländern, allen voran Albanien.
Der Sufismus spiegelt eine reiche kulturelle und spirituelle Tradition wider, die eng mit der Geschichte des Islam verwoben ist.
dies sind die materiellen und geistigen Spuren der alten Lehren der Weisen.