„Als ich nach drei Jahren zurückkehrte, fragten mich meine Freunde, was ich dort auf meinem Berg erreicht hätte. Ich konnte nicht sagen, dass ich etwas Besonderes erreicht hatte. Ich hatte nicht gelernt, zu fliegen oder Wunder zu vollbringen. Aber ich war ein wenig weiser geworden.“ Geshe Jampa Tinlay

Meditation ist ein Zustand, in dem die Welten, die äußere und die innere, in der Leere verschmelzen. Und dieser Zustand, diese Praxis transzendiert alle religiösen Dogmen. Und stellt gleichzeitig die Essenz aller Religionen dar.

Es ist eine Praxis, die es denen, die sie praktizieren, erlaubt, in direkten Kontakt mit ihrer wahren Essenz zu kommen. Vielleicht um eine Antwort auf die Frage zu bekommen: Wer bist du? Falls eine solche Frage überhaupt existiert.

Die beiden Hauptpraktiken der buddhistischen Meditation werden auf Sanskrit Shamatha und Vipashyana genannt. Auf Tibetisch: Shine und Lhatong.

Übersetzung aus dem Tibetischen:

Shi – Verlangsamung, Ausruhen, Entspannen;
Ne – Festhalten, Beobachten;
Shine – eine Art der Meditation, die darauf abzielt, geistigen Frieden zu erlangen;
Lhag – klar, erhaben;
Tong – erblicken;
Lhatong – „Einsichtsmeditation“.

Körper und Geist

Es besteht eine Beziehung zwischen der Haltung des Körpers und der Haltung des Geistes. Die richtige Haltung in der Meditation dient dazu, unseren Geist in die gewünschte Richtung zu lenken. Wenn Sie sich die Thangkas und Statuen von Buddha und anderen Gottheiten ansehen – wenn der Körper sitzend dargestellt ist, sind die Beine immer in Padmasana gekreuzt. Dies ist eine Art visueller Leitfaden. Jedes erhaltene buddhistische Gemälde ist eine „verschlüsselte“ Technik für die Praxis. In diesem Fall ist es die Praxis der Meditation.

Sogyal Rinpoche schreibt in Das tibetische Buch vom Leben und vom Tod:

„Der Rücken sollte so gerade wie ein ‚Pfeil‘ sein, dann wird die ‚innere Energie‘, oder Prana, leicht durch die subtilen Kanäle des Körpers fließen, und dein Geist wird seinen wahren Ruhezustand finden.“

sagt Geshe Jampa Tinlay:

Der zentrale Kanal, Avadhuti, sollte gerade sein. Wenn er auch nur ein wenig gekrümmt ist, können an diesen Stellen zusätzliche Winde auftreten – Energien, die den Meditationsprozess verzerren werden.

Wenn wir erst seit kurzem Yoga machen und der Körper noch nicht bereit ist für einen langen Aufenthalt in einer meditativen Haltung, gibt es ein natürliches Hindernis in Form von unangenehmen Empfindungen, und alle Gedanken sind nur mit den Gliedmaßen beschäftigt. Es ist besser, für einige Zeit eine solche Position mit geradem Rücken zu finden, die es erlaubt, sich nicht durch das Leiden in den Beinen ablenken zu lassen, sich zu erlauben, die Position der Beine zu verändern, bequemer zu sitzen, zu versuchen, nicht auf den Körper zu achten.

Was die Wahrnehmung anderer Erscheinungen der uns umgebenden Realität betrifft: Wenn wir Töne oder Geräusche hören, bewerten wir diese Phänomene nicht, denken wir nicht, dass sie uns stören, denn nicht sie stören uns, sondern unsere Reaktion darauf. Wir können versuchen, alle emotionalen Bewertungen loszulassen – „gefällt/gefällt nicht“, „stört die Meditation“. Wir beobachten unsere Präsenz im gegenwärtigen Moment, beobachten, worauf wir uns konzentrieren. Wir beobachten unsere Gedanken wie von außen, ohne uns mitreißen zu lassen.

Wenn wir irgendwann in der Meditation eine bestimmte Erfahrung machen, dann ist das natürlich eine Freude, eine Entdeckung, etwas Überraschendes – hier ist es wichtig, nicht an dieser Erfahrung zu hängen. Sonst werden wir, wie bei jeder positiven Erfahrung, den Wunsch haben, sie zu wiederholen. Wenn wir das nächste Mal zu meditieren beginnen, werden wir unbewusst auf den Moment warten, den wir beim letzten Mal hatten, und das ist bereits eine unnötige Spannung. Damit etwas in der Meditation „passiert“, sich manifestiert, muss man alle Erwartungen loslassen.